「無し」の意味・対義語
「無し」（なし）の意味・読み方を解説します。対義語もあわせて確認できます。
無し
なし
| 言葉 | 無し |
|---|---|
| 読み方 | なし |
| 意味 | ないこと。 |
| 例文 | 「そのやり方は無しだな」「底無し沼」 |
わかりにくい
ふつう
わかりやすい「無し」の対義語（反対語）
- なし無し
- あり有り・在り
※広義での対義語（反対語）も含まれます。
「無し」で使われている漢字
「無し」を含む故事・ことわざ・慣用句
恋に上下の隔て無し（こいにじょうげのへだてなし）
人を好きになる心は、相手が上か下かを勘定に入れない。世間が引いた線を、そこだけは軽々と越えてしまう。
薬石効無し（やくせきこうなし）
薬も治療法もいろいろ試してみたが効果がなく、回復のきざしがみられないということ。「薬石」は薬と石鍼（中国の昔の治療器具）のこと。また、薬石を用いた治療、転じて治療全般のことをいう。
立錐の地無し（りっすいのちなし）
人や物がすき間なく詰めかけていて、少しのゆとりもない様子。錐の先を突き立てる場所さえない、という意から。
労して功無し（ろうしてこうなし）
かけた手間の重さに、こちらへ戻る中身が届かない。動いた分だけ前へ進むとは限らないことをいう。
替え着無しの晴れ着無し（かえぎなしのはれぎなし）
よそゆきと普段着が同じ一枚で足りてしまう。 よそ目には整って見えても、控えの手持ちがまるで無い。
聖人に夢無し（せいじんにゆめなし）
昼のうちに抱え込むものが無ければ、夜に持ち越す像も無い。 眠りの深さは、その人の心の澄み方をそのまま映す。
名物に旨い物無し（めいぶつにうまいものなし）
土地の名を背負って売られている品ほど、口に入れてみると拍子抜けする。 もてはやされる度合いと、実際の出来ばえとが釣り合っていない例は、食べ物にかぎらない。
下戸と化け物は無し（げことばけものはなし）
一滴も駄目だと言う人でも、席と勧め手が揃えばたいてい口をつける。まるきり酒を受け付けない体質などありはしない、というのが飲む側の言い分である。
下戸の建てたる倉も無し（げこのたてたるくらもなし）
飲まずに浮いたはずの銭で身上を起こした者は、見回してもまず見当たらない。締めたところで富むとは限らないのだから、飲む楽しみを咎め立てするには及ばない——酒好きの側が返す当てこすりでもある。
死人に口無し（しにんにくちなし）
もう物を言えない相手には、どんな筋書きでも押しつけられる。反証の出しようがないのをいいことに、都合の悪いところをそちらへ回してしまう場合にいう。
勇将の下に弱卒無し（ゆうしょうのもとにじゃくそつなし）
率いる者に力があれば、その組の隅々まで気が張り、腰の引けた者が出ない。 また、力量のある者のもとへは、名を聞いた人が自ら望んで加わる。
孝行のしたい時分に親は無し（こうこうのしたいじぶんにおやはなし）
親の値打ちは、こちらが同じ年恰好になってようやく腑に落ちる。腑に落ちたころには相手はもういない——その食い違いを嘆いた川柳が、そのままことわざになった。
目に一丁字無し（めにいっていじなし）
紙に並んだ文字が、その人の目には模様としてしか映らないこと。 読み書きを教わる機会のないまま育った人を指す。 「一丁字」は文字ひとつの意。「丁」は「个」の書き誤りとされる。 「一丁字を知（識）らず」ともいう。
人有る中にも人無し（ひとあるなかにもひとなし）
世の中に人間はたくさんいるが、役に立つ立派な人間はなかなかいないということ。
欲に頂無し（よくにいただきなし）
ここまでで足りる、という線が引けない。手に入れるたびに、目指す高さだけが先へずれていく。
思い邪無し（おもいよこしまなし）
胸のうちに曲がったところがひとつもない。取り繕いも下心もなく、そのまま外へ出せる。 孔子が『詩経』の三百篇をこの一語で言い切った。
後ろに目無し（うしろにめなし）
振り向かないかぎり、こちらの手の届かない側で起きたことは分からずじまいになる。 誰にでも抜け落ちる部分はある。
稼ぐに追い付く貧乏無し（かせぐにおいつくびんぼうなし）
一生懸命働けば、貧乏に苦しむことはないというたとえ。 「稼ぐに貧乏追い付かず」「辛抱に追い付く貧乏なし」「稼げば身立つ」ともいう。
今日の後に今日無し（きょうののちにきょうなし）
今日という日は二度とやってくることはない。だから今日できることは今日やっておけという戒めの言葉。
恒産無き者は恒心無し（こうさんなきものはこうしんなし）
日々の掛かりに当てがない者に、据わった心を求めても無理がある。暮らしの土台をこしらえてやるのが先で、そこを飛ばして人を責めるなという、政をあずかる者への諫めである。
高山の巓には美木無し（こうざんのいただきにはびぼくなし）
地位の高い人は、人からねたまれたり批判されたりすることが多く、その名声を保つのが難しいというたとえ。 高山の頂上は雨風の激しい過酷な環境なので、そこに立つ木は美しい姿を保つことができないとの意から。
子に過ぎたる宝無し（こにすぎたるたからなし）
これに勝るものは無いと言い切れる持ち物は、親にとっては我が子しかない。ほかに何を積んでも、その位置は動かない。
山中に暦日無し（さんちゅうにれきじつなし）
山の中で俗世間を離れて暮らしていると、月日の経つのも忘れるということ。「暦日」は、月日の意。
小人罪無し、玉を懐いて罪有り（しょうじんつみなし、たまをいだいてつみあり）
これといった落ち度のない者でも、暮らしぶりに釣り合わない値打ち物を抱え込めば、それだけで周りの欲を引き寄せてしまう。 持ち主に非があるのではなく、持ち物のほうが咎めを連れてくる。 「璧」は、平たく円く磨き上げた玉。
其の右に出ずる者無し（そのみぎにいずるものなし）
並べてみても、その人より上に置ける者がいない。 席次で右を上とした古い習わしから、右へは誰も座れないという言い方になった。
損せぬ人に儲け無し（そんせぬひとにもうけなし）
持ち出しをまったく出さずに通そうとする人のところへは、大きく返ってくる話も来ない。 減る覚悟のない金は、増えもしない。
大家後無し（たいかのちなし）
一つの道を極めた人の跡から、同じ高さの者は出てこない。 持って生まれたものと、注いだ時間の量は、子に引き継げない。
玉磨かざれば光無し（たまみがかざればひかりなし）
生まれ持ったものは、そのままでは表に出ない。年月をかけて己を練り上げたぶんだけ、人の目に留まるようになる。 「玉磨かざれば器を成さず」「玉琢かざれば器を成さず」ともいう。
天に口無し人を以て言わしむ（てんにくちなしひとをもっていわしむ）
誰が言い出したともなく世に行き渡った評判は、当人たちの思惑を越えたところから出ている。そこには相応の理由があるとみて、軽んじてはならないとする。 また、伏せておいたはずの事柄が、いつしか人づてに広まる例にも当てはめる。
天に二日無し（てんににじつなし）
天に太陽が二つないように、君主もただ一人だけで、二人存在してはならないということ。 「二日」は、二つの太陽。 「天に二日無し、土に二王無し」「天に二つの日無し」ともいう。
裸で物を落とした例無し（はだかでものをおとしたためしなし）
懐に一つも入っていなければ、こぼれ出るものもない。 抱える物がないぶん道中は軽く、そのほうがましだと言ってのける側の理屈。
百害あって一利無し（ひゃくがいあっていちりなし）
差し引きを考えるまでもなく、まるごと損になる。 続けて得るものが何ひとつ無いときにいう。
柳に雪折れ無し（やなぎにゆきおれなし）
受け流すものは壊れない。突っ張らずに撓む側のほうが、押しの強さを最後まで持ちこたえる。
野に遺賢無し（やにいけんなし）
使える人はもう残らず取り立ててあるという触れ込み。世の治まりぶりを誇る言葉だが、登用から漏れた者を納得させる口実にもなった。 「遺賢」は、取り立てられずにいる有能な人。
名有りて実無し（なありてじつなし）
評判や名声ばかりが立派で、実際の内容や実力が伴わないこと。[[有名無実*https://yoji.jitenon.jp/yojic/1229.html]]とも。
のべつ幕無し（のべつまくなし）
物事が途切れることなく続く様子。休みなく続くさま。芝居の場面転換で幕を引かずに演じ続けたことに由来する。
鑿に鉋の働きは無し（のみにかんなのはたらきはなし）
どれだけすぐれた道具であっても役目は決まっており、他の道具の代わりにはならないというたとえ。人や物には、それぞれふさわしい務めがあるということ。 鑿（のみ）は木材に穴をあけたり削り取ったりする道具。 鉋（かんな）は木の表面を薄く削ってなめらかに仕上げる道具。
小人は始め有りて終わり無し（しょうじんははじめありておわりなし）
つまらない人間は、物事を開始することはできても、最後までやり遂げて成果を出すことができない。 また、つまらない人物の付き合いは、その情義や誠実さを最後まで保つことができないということ。
向かう所敵無し（むかうところてきなし）
どこへ出て行っても、まともに張り合える者が見当たらないこと。行く先々で相手を退けてしまうほど強いさまをいう。
人至って賢ければ友無し（ひといたってかしこければともなし）
もののわかりが良すぎる人の周りからは、気安く付き合える相手がいなくなる。内心まで見通されるとわかっていて、なお近寄ろうとする者は少ない。
兵に常勢無し（へいにじょうせいなし）
いくさの構えに、あらかじめ決めておける型は無い。敵がどう動くかによって、こちらの形はそのつど組み替えるもの。
騙すに手無し（だますにてなし）
はじめから欺く腹づもりで向かってくる相手には、どれだけ身構えていても及ばない。また、その場を切り抜ける道が、偽りを使うほかに見当たらないときにもいう。
身に勝る宝無し（みにまさるたからなし）
どれだけ財を積んだところで、それと引き換えに差し出せはしない。いざとなれば人は、自分の体ひとつを先に庇う。
三日書を読まざれば語言味無し（さんじつしょをよまざればごげんあじなし）
本から離れた日が続くと、話す言葉から張りが失せる。 学びを絶やすまいと戒めるときに引く。
名将に種無し（めいしょうにたねなし）
すぐれた将は血筋が生むものではなく、育ちと本人の努力でできあがるということ。
子無しに子を呉れるな（こなしにこをくれるな）
わが子を育てたことのない相手に、子を養子として託してはいけないという戒め。 手をかけて育てた覚えがなければ、子に注ぐべき情の深さもわからないという見方から。
鬼神は邪無し（きじんはよこしまなし）
神は筋の通らないことや不正には手を貸さないということ。 横道は道理にはずれたおこない。
怪しきを見て怪しまざれば怪しき事無し（あやしきをみてあやしまざればあやしきことなし）
不思議で気味の悪い出来事を目にしても、うろたえずに放っておけば、その怪しさはいつしか自然に消え去るということ。 「却って」は「逆に」、「破る」は「くずれる」を表す古い言い方で、怪しい出来事のほうが逆にくずれて消えうせると言っているわけである。意味が反対の言葉には[[疑心、暗鬼を生ず*https://kotowaza.jitenon.jp/kotowaza/488.php]]がある。 鎌倉時代の終わりに書かれた随筆『徒然草』の第二百六段に、役所の会議の最中に牛が入りこみ、長官の席に上がって寝そべってしまった話がある。皆が不吉なしるしだと言い立てたが、長官の父は「牛に分別などない」と取り合わず、牛を持ち主に返した。その後、悪いことは何も起こらなかったという。この話の結びに、この言葉が少しちがう言い回しで引かれている。
一馬の奔る、一毛の動かざるは無し（いちばのはしる、いちもうのうごかざるはなし）
人々を率いる者がひとたび動き出せば、つき従う者たちもみな、そろって動き出すということ。 馬が一頭駆けだせば、体じゅうの毛は一本の例外もなく揺れる。その姿を人の集まりに当てはめた言葉。「奔」の字は、勢いよく走るという意味。 南北朝時代の中国で梁や北周に仕えた詩人、庾信の「擬連珠」という作品にある句。原文では、人々を治める君主には民の命がかかっており、その君主が世を去れば天下の人の心も大きく揺らぐ、と述べたあとにこの句が置かれている。さらに、舟が一そう沈めば積んでいた物もみな水に沈む、という句が対になって続く。 [[頭が動けば尾も動く*https://kotowaza.jitenon.jp/kotowaza/1102.php]]と、述べている中身はほぼ重なる。
牛蹄の涔には尺の鯉無し（ぎゅうていのしんにはせきのこいなし）
器の大きな人物でも、せまく小さな持ち場に押しこめられていると、その腕前を十分にふるえずに終わるというたとえ。 牛のひづめの跡にたまったわずかな水には、一尺（約三十センチ）にもなる大きな鯉は住みようがない。人の場合も同じだと見る言葉で、「涔」は水たまりを指す。 「牛蹄」は「牛蹏」と記すこともある。[[大魚は小池に棲まず*https://kotowaza.jitenon.jp/kotowaza/562.php]]も、ほぼ同じ趣旨を言う。
乞食に氏無し（こじきにうじなし）
生まれたときから乞食である人などいない。人が物乞いをする身にまで落ちぶれるのは、その人自身の心がけやふるまいがよくなかったからだということ。 「氏」は家柄や血筋のこと。乞食の家筋というものが、親から子へ受け継がれて続くことはない、との意。 「乞食に筋無し」「乞食に種無し」とも言う。生まれではなく本人しだいだと説く点では、すぐれた将について言う「[[名将に種無し*https://kotowaza.jitenon.jp/kotowaza/8401.php]]」と通じ、自分の行いがもとで苦しむという点では「[[身から出た錆*https://kotowaza.jitenon.jp/kotowaza/40.php]]」に近い。
理無し（ことわりなし）
筋の通った考え方から外れていて、正しいとは言えないこと。そうするだけの理由が少しも見えない場合にもいう。 「理（ことわり）」はものごとの正しい筋道を指し、「無し」は今の「ない」と同じ意味の昔の言葉。古い和歌や物語に用いられた語で、文中では「ことわりなき」「ことわりなく」のように形を変えて現れる。反対に、筋の通った正しさの前ではどんな乱暴者も勝てないという意味の句に[[道理に向かう刃なし*https://kotowaza.jitenon.jp/kotowaza/2396.php]]がある。
五色主無し（ごしきしゅなし）
恐ろしさに震え上がって、顔の色があれこれと入れかわり、一つの色に落ち着かないようす。 「五色」はもとは五種類の色のことで、句の中では顔に次々と浮かぶ色合いのこと。「主無し」は、その色がどれか一つに収まりきらない様子をさす。 句は『淮南子』精神訓に載る話から出た。『淮南子』は、大昔に中国で編まれた本の名。伝説の王の禹（う）が南の地方を見て回る途中で大きな川を渡っていると、黄色い竜が現れて舟を背に負った。舟の上の人たちはおびえきって「五色主無し」のありさまになったが、禹は笑い、生きるのはこの世にしばらく宿を借りることで、死ぬのはもとの所へ帰るだけだと言った。竜をとかげほどにしか見ず、顔色一つ変えなかったので、竜は耳を伏せ、尾を振って逃げていったという。 おびえて顔から血の気が引くことをいう[[顔色なし*https://kotowaza.jitenon.jp/kotowaza/2822.php]]も、近い場面で使う言葉である。
算無し（さんなし）
数がおびただしく、端から一つずつ数えても、しまいまでたどり着けそうにないさま。 「算」は数（かず）のこと。
勝地、定主無し（しょうち、ていしゅなし）
美しい景色の土地は、だれか一人が独り占めするためにあるのではない。訪れた人はみな、その眺めを自分のもののように思って、思う存分味わってかまわないのだと説く。 「勝地」は景色のすぐれた土地、「定主」はもともと決まっている持ち主の意。 唐の詩人白居易（白楽天）が、峰々の奥にある雲居寺という寺を訪ねたときの詩に「勝地本来定主無し、大都山は山を愛する人に属す」（眺めのすぐれた場所に、初めから決まった主人などいない。山はおおかた、山を愛する者のものである）と詠んだ。この句を縮めて言ったもの。 山や川の眺めを深く愛する気持ちを言う言葉に[[煙霞の痼疾*https://kotowaza.jitenon.jp/kotowaza/2571.php]]がある。
日月に私照無し（じつげつにししょうなし）
相手を選んでひいきすることなく、だれにでも等しく恵みを行き渡らせるたとえ。 空の太陽や月は、気に入った所だけを照らすようなことはせず、どこにでも同じように光を届けるということから。「日月（じつげつ）」は太陽と月のこと。「私照」は、自分の都合で一部だけを照らすこと。 『礼記』の「孔子間居」の章で、昔の三人のすぐれた王の徳について弟子の子夏が質問し、孔子が答えの中で挙げた言葉から出たもの。天は分け隔てなくすべてを覆い、地は分け隔てなくすべてを載せ、太陽と月は分け隔てなくすべてを照らす。孔子はこの三つを「三無私」と呼び、王たちはこれを手本にして天下のために力を尽くしたと語った。『礼記』は、古代中国で重んじられた礼儀やしきたりの教えを書き記した本。
